第一章

雍和gong，北京城内最大的喇嘛庙。钟声，木鱼声，袅袅的青烟，金碧辉煌，笼罩着祥云万朵的佛气。二百多年前，它是雍亲王府，即清世宗胤禛即位前的府邸。他即王位后，将这里一半改作黄教上院，一半留作行gong。雍正三年（公元1725年），改名为雍和gong。雍正死后（公元1735年）在此停灵，遂将gong中主要殿堂的绿se琉璃瓦改为黄se，升格为与皇gong相同的等级。乾隆九年（公元1744年），雍和gong改为喇嘛庙。

高高的琉璃牌坊跨成三个大门dong，立在庙的最南端。往北一条被nong1松郁柏环夹的宽阔甬dao直通昭泰门，这一段坦dang疏朗、幽静淡远，像通往佛境的仙路。一过昭泰门往北走，便是雄奇宏丽的建筑群了。主ti是与牌坊、甬dao在同一南北中轴线上的五进大殿。

先是天王殿，也叫雍和门，有乾隆亲题的楹联：“法界示能仁，福资万有；净因积广慧，妙证三mo。”又：“法镜jiao光，六gen成慧日；牟尼真净，十地起祥云。”

然后是正殿，即雍和gong。

永佑殿，又有乾隆的御笔楹联：“般若慈海，觉海原无异派水；菩提无路，德山相见别峰云。”

法lun殿规模就更雄大了。殿前后chu抱厦，空中俯瞰，平面呈十字形。殿ding有五座小阁，阁上有小型喇嘛塔，紫烟环绕，霞光弥漫，一派喇嘛教的气氛。“是se是空，莲海慈航游六度；不生不灭，香台慧镜启三明。”

最后是庙内最高大的建筑：万福阁。阁有三层，东西两侧各有一座两层阁：永康阁，延绥阁，各有一座阁dao与它们相通，整ti规模真有天下万福皆聚于此的富贵雍容之气势。阁内一尊十八米高的大佛慈慧而立，是西藏七世达赖进贡的整gen白檀木雕成，俯视天下芸芸众生。楹联：“丈六显金shen，非空非se；大千归宝所，即境即心。”

这里从早到晚游人香客不绝，地chu1安定门内闹市，被喧嚣密集的尘俗社会所包围。但雍和gong立尘俗而超脱，红彤彤，金灿灿，独成世界。自有日落日chu，自有仙山仙dong，自有紫芝香蕙、瑶草琪hua，自有仙猿桃林、鹿立鹤鸣，肃穆静远，向凡俗之京都散溢着吉烟祥光…

李文min、秦飞越、李向东到隔bi房间去了，这儿只有他们俩面对面了。

李向南和陈晓时。在陈晓时的家里。

预先已约好，意图也已说明。他要进行自我解剖，非常想听听陈晓时的分析。“咱们今天敞开来谈谈。”他见面握手时就对陈晓时说。陈晓时笑了笑：“咱们还是尽量抓jin时间吧，一小时二十分后，我还有其他安排，你们晚来了十分钟——比约定时间。”李向南抱歉地笑笑，他并不悻恼。为了继续制造驾驭自己的情势，迫使自己“就范”他今天怀着极大的诚意。这时他大可不必摆什么风度，也不怕失什么shen份。他相信：你我都是有分量的人，我登门拜访，把灵魂jiao给你剖析，这zhong超常的信赖是能够征服对方的。陈晓时似乎没太当回事，不要jin，自己可以更诚恳些。这样一想，他便立刻liulouchu更多的诚恳来。尼克松1972年首次访华走下飞机时，倾shen先向周恩来伸chu手，那并不失他什么shen份，他最终取得了外jiao上的成功。

陈晓时走到隔bi对坐等他的一群人打了招呼，又接了两个电话，在写字台旁坐下，平和地说dao：“我对研究人是特别gan兴趣的，我很欣赏你的勇气，并不是所有人都敢这样zuo的。但是要研究，就要力求shen入，要不没太大意义。”

“越shen入越好。”

“怎么才能shen入？首先咱们是不是该有系统论的思想，对人要zuo多层次的剖析？当然，‘多层次’的说法现在各学科都很时髦，但很多人是在附庸风雅。真正有价值的不是滥用‘多层次’的概念，也不是罗列多得吓人的层次，那是再容易不过的。比如，我们今天从文化的、社会的角度剖析一个人wu的心理，可能许多人都能列chu他们的层次表来，但关键在于：一，全面，不遗漏应该有的层次；二，简练扼要，不繁琐冗杂，ju有明确xing和概括力；三，层次顺序正确，就像地表层次，如果明明是土层，岩层，煤层，你颠倒成岩层，土层，煤层，那你的层次表就没有任何意义了。”

“对。”他很注意地听着。

“gen据咱们的研究目的，可以把人分成五个层次。一个层次，‘食se，xing也。’人生来就有的yu望，最内的he；随之，人成长