转所转转因， 因此六解脱。

“若缘少分相， 令心得生者；

若倒是有者， 则无无自。

实无有三乘， 愚夫不能见。

若见诸声闻， 及以辟支佛，

如著陀都药， 见地作金，

如幻亦如梦， 如化如乾城。

无分别作用， 诸佛亦如是。

分别迷惑相， 是名依他起；

心实无相， 无智取。

为一， 转依为非，

由于妄计故， 无地无诸谛，

皆是诸愚夫， 颠倒所执著。

以从迷妄生， 愚妄计著二。

由心故无， 是故无分别。

三界唯是心， 分别二自，

但随文字境， 而不见真实。

心缘诸境起， 如画依于，

一一切， 是名心。

由心起， 由心脱，

无分别能见， 实证真空。

定者观世间， 众由心起，

平等同法印， 悉皆无分别。

若无有言说， 所起亦无，

“日月灯光焰， 大及尼，

“犹如翳目者， 迷惑见；

妄计自故， 诸法皆无生；

；

“应观一， 与非同印，

众杂苦， 名一切。

“所见有与无， 及以相，

诸， 能诸趣生，

以有无故， 而彼颠倒法，

迷惑妄计著， 以能所分别，

于无自中， 因诸言说故，

诸缘法和合， 分别于名相，

“诸法无有生， 彼亦非非有，

心起更非余， 心灭亦如是。

皆从无量寿， 极乐界中，

而实彼地中， 本无有金相。

诸法如， 远离生住灭，

所有法报佛， 化及变化，

心本清净， 犹若净虚空；

“一切法不生， 唯迷惑所见；

令心还取心， 由习非异因。

相中所有名， 是则为妄计；

转依离人法， 是则为真如。

所见实非外， 是故说唯心。

执著自心现， 令心而得起，

不尔虚空中， 何不起于画？

愚夫亦如是， 无始迷心，

无明熏于心， 所现诸众生，

“藏识说名心， 思量以为意，

“恶习熏于心， 所现相，

能了诸境界， 是则名为识。

分别所分别， 及起分别者，

本无生， 了知即解脱。

以众生分别， 所现虚妄相；

于方广经中， 应知密意说。

“心起一切法， 一切及，

心既从缘起， 唯心义不成。

智若离分别， 有则相违，

由习气， 生诸波狼心；

愚夫亦如是， 妄取诸境界。

依止于缘起， 众生迷分别

意取及分别， 此三为能取。

是时住无相， 一切皆休息。

诸犹如幻， 境界悉如梦，

妄取诸有实， 如幻如焰。

无始心迷惑， 实无无心。

一切诸所有， 是皆不可得。

恶习之所熏， 起此虚妄境。

悉是化说， 非是实报佛。

如幻与乾城， 及焰，

若彼习断时， 心狼不复起。

亦越于心量， 而住无相果。

“十方诸刹土， 众生菩萨中，

皆大悲菩萨， 变化之所现。

“如以墨涂， 无智者妄取；

分别无分别， 分别是可断，

颠倒虚妄法， 而实不可得；

“由无始积集， 分别诸戏论，

亦无诸刹土， 化佛及二乘。

而有起者， 是名为俗谛。

能作及所作， 一切皆非有。

所有佛说， 及诸导师说，

现在识通， 善与不善等。

行者以慧观， 诸法无自，

唯心实无境， 离分别解脱。

亦离常无常， 染净亦如是。

迷惑谓心外， 妄取诸像。

证乃无定时， 超地及诸刹，

如幻象等， 及树叶为金。

非有而现有， 诸法亦如是。

诸法无， 说为第一义。

世谛中无有， 有言无事者。

“世谛一切有， 第一义则无；

此等皆不生， 是则圆成实。

心常为无记， 意二行，

“观诸法自， 迷惑不待遣；