“回皇上，‘三纲即君为臣纲、父为纲、夫为妻纲；五常是指仁、义、礼、智、信。是用以调整、规范君臣、父、兄弟、夫妇、朋友等人关系的行为准则。”

朱由校虽然不喜神坛上的孔，但对其真是从内心里的推崇，中华民族的神寄托所在。没有信仰的时代是相当可怕的，朱由校经历的时代就是笑贫不笑娼的时代，人完全泯灭在金钱之下，到都是拜金主义、现实主义，神生活无限的空虚。如果仍有儒家的思想华辅以德治，质文明又大放其辉，社会将是何模样？

孔早就说过，治国的理想境界是“近者悦，远者来”，哪有以暴力作后盾，别人来的呢？从事的利害关系上分析，孔府已经表示了合作的态度，朱元璋也本没有必要这么，这不会给他带来实质的好，只会让天下读书人侧目。但朱元璋愣是把当时的衍圣公给到了南京。所以不仅是刘宗周，下边的大臣们也是怪怪的。

“刘卿帮再讲一下三国里，为什么曹cāo在白门楼杀了已经决定投降的吕布呢？”朱由校倒是没有看到大臣们的模样，继续着自己的方式问着。

了。正理月亮也不小，但比起大地来相对来说却小的多。”

“回皇上，当时曹cāo本想让吕布效力，但刘备说了一句三主家，曹cāo看到了吕布的不忠，才杀了吕布，”一个大臣站来回答。

“卿讲的很好，朕以为，由于时代知识的限制，孔尚无能力认识到太和大地的距离等问题。但孔的品德正是在于，没有因为对方是两个小孩，而不懂装懂。宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。孔没有“不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度，从而现孔谦虚谨慎的科学态度。而为孔的学生竟然无耻的把孔比作日月，众卿想想，若孔复生，会认可自己可比日月吗？”朱由校把日月讲了一遍，孔连太距离大地远近都搞不明白呢，就让人比太，也不明白写论语的人如此夸张到底何意。

“请刘卿为朕解惑。”

“原来三纲五常并不是孔提的，虽然三纲五常里，有规范君臣和行为准则，但五常里却只有仁义理智信而没有忠字，难怪孔的后人如此行为，失败也难怪了。”

“刘卿，请问朕解一下，孰为汝多知乎。”等大家议论了一会，朱由校压压手说。

“回皇上，当朝的孔贞时，孔贞运就是他的后代，而且还有他的嫡传第65代衍圣公孔衍植。就是孔的后代。”

满屋的大臣对这句‘日月’都不太敢下定论，倒是黄立极站来说：“皇上，此手法系夸张比喻，如此以实比较稍微欠妥。”

“卿能知是夸张比喻，那就足以为孔平反了，且不可因为一代一代的夸张续尔神化，那不是尊重孔，而是污辱。只有把孔真实的一面展现来，把优传承下去，才是真正的尊重。”

“刘卿谈谈孔的后代吧？”

“回圣上，是的。是明祖所封。”刘宗周虽然如此说，但语气和神情有怪怪的，因为朱元璋太狠了，迫着当时的衍圣公去南京朝见，病了都不行，必须去。

“是皇上，此语自《列·汤问》，两小儿辩日，问孔，不能判断，宇宙之大，知识之广，上下纵横，虽智者也不能事事尽知。孔没有“不知以为知”，而是本着“知之为知之，不知为不知”的实事求是的态度。小儿笑说，孰为汝多知乎？意思为：是谁说你见多识广呢的意思。”刘宗周很无奈的回答着。

“哦，衍圣公。”朱由校沉了一下接着问：“这个衍圣公是不是象英国公之类的勋贵的意思？”

“儒家学说中的三纲五常是否自论语，刘卿解释一下。”

朱由校这话一说完满屋的人开始了接耳，一时之间嗡嗡不断。大家不可想象原来上的太如此之大，真不敢想象如果掉下来怎么办？

“回皇上，天下的读书人无不推崇孔圣人，均发自内心，传承必将久远。”刘宗周也觉到朱由校对孔并不是那么大的敌意，心里也稍稍的有些赞同。

“回皇上，论语中并没有现如此字样，只是论语中：‘殷因于夏礼，所损益可知也’，东汉时何晏集解：曰：‘所因，谓三纲五常也。最早是源于西汉董仲舒的《秋繁》一书。”